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不是***货,逆行输入品是日本出口海外贩卖的商品因为卖剩的,临期的,各种原因又回流来卖,品质是和正品一样的。
从批号看
日本的化妆品,保质期大于20个月的,都不会写生产日期,而是用批号代替,基本上写明生产日期的,绝不可能是日本正品。
印刷
正品印刷清晰,***货印刷粗糙,而且有的还有错字。
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色泽
《水浒传》中“入云龙”公孙胜是不是一大败笔?
他代表的道家对于梁山泊的控制 罗***可能第一回张天师的那个龙虎山住持*** ,以张天师有预知过去未来之能,他应该是可以卜知洪太尉放走妖魔一事的,但他并未加以阻止,显见合当人间有此一劫。而罗***更是作者浓墨重彩描绘的一个人物,其***公孙胜便具有举足轻重的作用,而罗***对公孙胜的几度收放,都意义重大,甚至关乎梁山存亡。一个与纵放梁山众魔君相关,一个可以影响梁山后来的发展,因此,两人在书中皆有着重要的作用。
首先是要认识到作家写《水浒传》的目的,再说其中的描写。
水浒传是通过描述北宋时期的宋江起义,在水泊梁山上聚集了一百另八条好汉替天行道的故事。他又通过描写这些活灵活现的人物反映了生活在当时社会底层的人们心理和性格以及他们的仁义道德和思想观念。从而反映了所谓圣人的仁义道德在这些个生活在社会各个阶层的人们充分感受来说明他们这些人才是真正的仁义道德者。
道教在北宋是统治阶级所推崇的宗教信仰,入云龙公孙胜是道教中的身份极高的大***,他的出现是代表着高层次阶层
的人们对统治者的不满,思想上倾向于宋江他们的江湖道德理论和观点。
入云龙公孙胜的出现,是起到了积极作用的,是作家的画龙点睛之笔,入云龙的绰号也证明了公孙胜是神龙见首不见尾的高人。
不能算败笔。水泊梁山,是个社会大融炉,各类人物都有,上自皇族遗脉,下至偷鸡小贼,兼收并蓄。在这种情况下,儒释道三家缺一,那是不能容忍的。
如果说,鲁智深的行为诠释了佛家的生死观念,那公孙胜的表现就是在水泊梁山划出了道家的规迹。
公孙胜和吴用不同,做为儒家的代表,吴用在梁山始终处在机枢位置,这和儒家几千年来在政治体系中位居中流一样现实。但吴用除了他的儒家身份外,身上还有种不务正业的机会主义色彩,你看他吹牛拉杆,见风使舵,一身的奸诈之气,令人又好气又好笑。公孙胜不是这样,凡事他从不强行出头,只是躲在幕后,决不参议权谋之事,他早先虽主动找晁盖取生辰纲,但那很大程度上可能是出于对贪官污吏的憎恨,而决非为了几两银子。
见好就收,激流勇退是道家的风格,未算成先算败,花未开就知谢是道家的核心思想。因此,在山寨火爆的时候,公孙胜屡次选择离开。
《水浒传》做为一部伟大的传世名著,它在构架人物的时候,处在了历史的时空点上,因此,对于我等这些普通读者来说,有时难免不见全豹。
公孙胜可不是败笔,相反是作者特意塑造的有重要意义的人物。
公孙胜会法术,注定他不能经常出手,那就让***失去了冷兵器时代的惊险味,也就没人愿意看了。为什么还要塑造他呢?有三点考虑。
第一,公孙胜是重要的线索。公孙胜打听到生辰纲的具体行程,参与到七星聚义中,明显是奉了其老师罗***之命令,启动这次重大行动。才有了以后的故事。
第二,如果没有公孙胜,那遇到对手中有会法术的高手,梁山就会陷入绝境,古代的***,都会有点法术点缀,但又不能太多。公孙胜就是起这个作用。
第三,公孙胜提前告别宋江回老师身边,是作者提醒宋江要适可而止,不能太投入了,否则自己结局极悲惨,可是宋江没有办法领悟到位,所以就悲剧了。公孙胜的态度就是作为武将最佳选择方案,该出力时要出力,该退出时一定要及时退出。
历史上的宋江起义三十六人,多数并无名字记载,公孙胜这一人物最早出现于宋元时期的《大宋宣和遗事》中。《大宋宣和遗事》是《水浒传》蓝本之一,其中对公孙胜的事迹并没有单独的阐述描摹,形象非常模糊。而在《宋江三十六人赞》(《水浒传》另一蓝本)以及元杂剧水浒戏中,都没有公孙胜的名字。明代李开先的《宝剑记》中,公孙胜则是一名世俗军官,官拜参军。
崇武石雕工艺博览园中的公孙胜雕塑
有研究者认为,《水浒传》中的公孙胜形象很可能到***创作的最后阶段(明代嘉靖年间)方才定型,而他在之前的水浒版本中很可能与《宝剑记》中相似,是世俗军官形象。至于公孙胜有了道士的身份,以及梁山第四的排位,则应与嘉靖年间道教社会地位的提升有关。
也有研究者认为,公孙胜这一人物的塑造,糅合有《三国演义》中诸葛亮的形象,承继的是诸葛亮呼风唤雨、撒豆成兵的本领。吴用虽为军师,但与诸葛亮相比,却缺少一些仙道色彩,显得质实有余而飘逸不足。而公孙胜以道士面目出现,正好与吴用相辅相成、优势互补。二人各自体现了诸葛亮才能的一个侧面,合起来刚好“顶个诸葛亮”。
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